Hätte Abraham ungehorsam sein sollen?
Predigt zum Sonntag Judika, 13. März 2005
Pfarrerin Antje Lütkemeier, Bad Lippspringe
Marc Chagall: Abraham und Isaak
II. Reihe: 1. Mose 22,1-13
22 1 Nach diesen Begebnissen geschahs,
Gott prüfte Abraham
und sprach zu ihm:
Abraham!
Er sprach:
Da bin ich.
2 Er aber sprach:
Nimm doch deinen Sohn, deinen Einzigen, den du liebst, Jizchak,
und geh vor dich hin in das Land von Morija,
und höhe ihn dort zur Darhöhung auf einem der Berge,
den ich dir zusprechen werde.
3 Abraham stand frühmorgens auf,
er sattelte seinen Esel,
er nahm seine beiden Knaben mit sich und Jizchak seinen Sohn,
er spaltete Hölzer für die Darhöhung
und machte sich auf und ging nach dem Ort, von dem Gott ihm gesprochen hatte.
4 Am dritten Tag erhob Abraham seine Augen
und sah den Ort von fern.
5 Abraham sprach zu seinen Knaben:
Bleibt ihr hier mit dem Esel,
ich aber und der Knabe wollen bis drüben hin gehen,
niederwerfen wollen wir uns und dann zu euch kehren.
6 Abraham nahm die Hölzer zur Darhöhung,
er legte sie Jizchak seinem Sohn auf,
in seine Hand nahm er das Feuer und das Messer.
So gingen die beiden mitsammen.
7 Jizchak sprach zu Abraham seinem Vater, er sprach:
Vater!
Der sprach:
Da bin ich, mein Sohn.
Er sprach:
Da ist nun das Feuer und die Hölzer,
aber wo ist das Lamm zur Darhöhung?
8 Abraham sprach:
Gott ersieht sich das Lamm zur Darhöhung, mein Sohn.
So gingen die beiden mitsammen.
9 Sie kamen an den Ort, den Gott ihm zugesprochen hatte.
Dort baute Abraham die Schlachtstatt
und schichtete die Hölzer
und fesselte Jizchak seinen Sohn
und legte ihn auf die Schlachtstatt zuoberst der Hölzer.
10 Abraham schickte seine Hand aus,
er nahm das Messer, seinen Sohn hinzumetzen.
11 Aber SEIN Bote rief ihm vom Himmel her zu
und sprach:
Abraham, Abraham!
Er sprach:
Da bin ich.
12 Er sprach:
Schicke nimmer deine Hand nach dem Knaben aus,
tu ihm nimmer irgendwas!
Denn jetzt habe ich erkannt,
daß du Gottes fürchtig bist, -
nicht vorenthalten hast du mir deinen Sohn, deinen Einzigen.
13 Abraham hob seine Augen und sah:
da, ein Widder hatte sich dahinter im Gestrüpp mit den Hörnern verfangen.
Abraham ging hin,
er nahm den Widder
und höhte ihn zur Darhöhung anstatt seines Sohns.
Übersetzung: Martin Buber mit Franz Rosenzweig.
Amen
Wir haben es heute mit einem dunklen, unbequemen, spröden, ja wahrscheinlich
sogar ärgerlichen Text der Bibel zu tun, liebe Gemeinde. Haben Sie ihn noch im
Ohr? Einer der sogenannten Urväter des Glaubens, Abraham, wird beauftragt,
seinen Sohn Isaak auf dem Berg Morija zu opfern. Und der zieht los, mit Isaak,
zwei Knechten und mit allem ausgerüstet, was man üblicherweise für ein
Opferritual braucht. Drei Tage später erreichen sie die Opferstätte, die
Tradition sagt dort, wo heute der Felsendom in Jerusalem steht, und Abraham
hat das Messer schon gezückt, als ihm ein Engel in buchstäblicher letzter
Sekunde in den Arm fällt und den Kindesmord verhindert.
Dunkel, unbequem, spröde, ärgerliche? – Schockierend! Was ist denn das für ein
Gott, der einem Menschen eine solche Prüfung auferlegt?
Was für ein Vater, der bereitwillig seinen Sohn schlachtete?
Was für Knechte, die mitgehen und wegsehen?
Und nun beginnen die Erklärungsversuche, die uns ermöglichen sollen, mit
dieser Geschichte umgehen zu können.
Hier sei der grausame Gott des Alten Testaments am Werk, ist zu hören, unser
Gott, der liebende Gott des Neuen Testaments, hätte so etwas nie verlangt.
Falsch und blasphemisch! So einfach können wir es uns nicht machen, denn wir
hören und lesen im ersten wie im zweiten Teil unserer Bibel von der gleichen
Liebe und auch dem gleichen zornigen Eifer mit dem Gott handelt.
Sicher haben wir es hier mit einer sehr alten Überlieferung zu tun.
Religionsgeschichtlich beschreibt die Erzählung den Übergang vom Menschen- zum
Tieropfer. Gott selber setzt das Tieropfer anstelle des Menschenopfers ein.
Eine solche Veränderung geschah vom Übergang von der Jäger- und Sammlerkultur
zur Kultur der Hirten und Bauern. Man kann diese Erzählung als ätiologische
Sage des Tieropfers bestimmen.
Auch ist es gewiß eine fromme Legende um den Erzvater Abraham zu rühmen und
seinen Gehorsam und seinen Glauben zu preisen.
In der christlichen Schuld-, Sühne- und Opfertheologie ist dann die geforderte
Opferung Isaaks ein Hinweis auf den Tod Jesu am Kreuz. Wahrscheinlich ist der
Text deshalb in die vorgeschlagenen Predigt- und Lesungstexte der Passionszeit
aufgenommen worden.
Die islamische Tradition überliefert die Perikope als ein Traumgesicht
Abrahams. Für Abraham ist die Prüfung seines Glaubens eine Realität, die er
durchstehen muss, von Gottes Seite allerdings wird der Erstgeborene Ismael nie
gefährdet.
Die jüdische Tradition nimmt das Opfer des Geschehens in den Blick, spricht
von der "Bindung Isaaks". Gebunden wird er, aber keineswegs geopfert.
Können wir es damit gut sein lassen? Ätiologie, Legende,
Religonsgeschichtlicher Blick?
Mich läßt die Geschichte um Abraham und Isaak nicht so schnell los.
Vielleicht weil es um existentielle Themen geht.
Abraham hat alle Menschen um sich herum preisgegeben. Seine Ehefrau Sara, die
er als seine Schwester ausgibt, um seinen Kopf zu retten. Gleich zweimal wird
eine solche Begebenheit berichtet. Hagar, die Mutter seines erstgeborenen
Kindes und dann auch noch diesen Ismael dazu, die er in die sprichwörtliche
Wüste schickt. Nun wird mit Isaak seine Zukunft, das Weiterleben Abrahams und
seines Namens in seinem Kind gefährdet.
Und ich erfahre in einigen Begegnungen und Gesprächen, dass Menschen
existentielle Gefährdungen ihres Lebens, ihrer Zukunft durch Krankheit, durch
Leid oder Katastrophen, als von Gott geschickte Prüfungen erfahren. Wie
Abraham.
Sie erleben Gott dann wie entrückt, grausam und ungerecht - als habe er die
Menschen, als habe er uns vergessen. Und vielleicht kann dann die Geschichte
davon erzählen, dass das manchmal so scheint. Drei lange Tage und einen weiten
Weg braucht es um zum Berg Morija – er sieht – zum Ort der Gotteserkenntnis zu
kommen und zu entdecken: Gott will keine Opfer, Gott will keine religiösen
Großtaten als Beweis.
Ein zweiter Ansatz
Die Geschichte dient dazu zu beschreiben, wie Menschenopfer durch Tieropfer
abgelöst wurden und wir heutigen Menschen sind so rational und aufgeklärt,
auch auf diese Tieropfer zu verzichten.
Schön wäre das schon, wenn es denn auch wahr wäre. Die Menschenopfer sehen
heute etwas anders aus, nur wir haben uns an sie gewöhnt. Auch jetzt noch
werden Kinder geopfert: Kinder, die in die Prostitution verkauft werden.
Kinder, denen die einfachsten Medikamente verweigert werden, aus finanziellen
und patentschutzrechtlichen Gründen und weil sie dummerweise in Afrika oder
Asien leben. Kinder, die dem religiösen Fanatismus ihrer Eltern dienen müssen.
Oder auch Kinder, die zum Opfer des „alles ist machbar“ oder des „besser,
schneller, mehr“ werden.
Und zum Schluss – erzähle ich Ihnen eine Geschichte zu unserer Geschichte, die
der jüdische Philosoph und Rabbiner Emil Fackenheim überliefert und die mir
gefällt, weil sie mir hilft, den biblischen Text nicht einfach ad acta zu
legen, sondern mich weiter damit zu beschäftigen, mich darüber zu ärgern, mich
daran zu reiben:
Emil Fackenheim schreibt:
"Einst wurde ich in Jerusalem von einem jungen Mann besucht, dessen
Frömmigkeit zu bezweifeln ich keinen Grund hatte: Er trug die schwarze
Kleidung des Ultra-Orthodoxen. "Haben sie je darüber nachgedacht", fragte er
mich, "warum Gott selbst zu Abraham spricht, wenn ER ihm den Befehl gibt,
Isaak zu opfern, aber einen Engel sendet, um die Erlassung mitzuteilen?" Ich
gab zu, darüber nicht nachgedacht zu haben. "Gott hat sich über Abraham
geärgert", fuhr er fort. "Abraham hat die Prüfung nicht bestanden. Er ist
durchgefallen. Als er Abraham befahl Isaak zu opfern, wollte Gott Abrahams
Weigerung. Er wollte nicht Ja, sondern Nein."
Und der Geist Gottes, der größer ist als unsere Vorstellungskraft, sei uns
Stärke und Hilfe zu allem Guten und bewahre uns in Gottes Liebe. Amen.