Einander annehmen, wie wir wirklich sind

IV.Reihe: Galater 2,16-21

Friede sei mit euch und die Gnade Gottes in Jesus Christus. Amen.
Der Predigttext steht im Galaterbrief im 2.Kapitel. Der Apostel Paulus schreibt:

Weil wir wissen, dass der Mensch durch Werke des Gesetzes nicht gerecht wird, sondern durch den Glauben an Jesus Christus, sind auch wir zum Glauben an Christus Jesus gekommen, damit wir gerecht werden durch den Glauben an Christus nicht durch Werke des Gesetzes; denn durch Werke des Gesetzes wird kein Mensch gerecht.
Sollten wir aber, die wir durch Christus gerecht zu werden suchen, auch selbst als Sünder befunden werden - ist dann Christus ein Diener der Sünder? Das sei ferne!
Denn wenn ich das, was ich abgebrochen habe, wieder aufrichte, dann mache ich mich selbst zu einem Übertreter. Denn ich bin durchs Gesetz dem Gesetz gestorben, damit ich Gott lebe. Ich bin mit Christus gekreuzigt.
Ich lebe, doch nun nicht ich, sondern Christus lebt in mir. Denn was ich jetzt lebe im Fleisch, das lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt hat und sich selbst für mich dahingegeben.
Ich werfe nicht weg die Gnade Gottes; denn wenn die Gerechtigkeit durch das Gesetz kommt, so ist Christus vergeblich gestorben.

Gott segne unser Reden und unser Hören. Amen.

Liebe Schwestern und Brüder,

Hier oben auf der Kanzel zu stehen und etwas zu einem Bibeltext zu sagen, wenn er von dem Kaliber ist wie der eben verlesene - da komme ich mir zuweilen ganz schön überfordert vor. Enthält dieser Text doch das, was man in der Theologie die "Rechtfertigungslehre" nennt. Und über diese Lehre wurden seit Martin Luther so viele Wälzer theologischer Literatur geschrieben, mit denen ganze Lastwagen beladen werden könnten.

Und jetzt soll ausgerechnet ich in 15, aber bloß nicht über 20 Minuten Predigt die rechten Worte finden! Wenn unser Text doch eine Wundergeschichte oder ein Gleichnis wäre, da ließe sich etwas Anschauliches erzählen. Aber angesichts dieser Lasten theologischer Tradition werde ich ganz ratlos.

Immerhin bewahrt Sie, liebe Schwestern und Brüder, meine Ratlosigkeit davon, dass Sie jetzt hier eine Lehre erteilt bekommen sollen. Vielmehr will ich ganz bescheiden nachzuerzählen versuchen, wie dieser Text entstanden ist.

Paulus berichtet von einem Streit, den er in Antiochien mit dem großen Apostel der ersten Christenheit, niemand Geringerem als dem Simon Petrus, dem Jünger Jesu, hatte. Petrus ist derjenige gewesen, der das erste große Zeichen zum Aufbau des Gottesvolkes gegeben hatte. In Tod und Auferstehung Jesu hatte er Christi Gottes großes und vor allem bedingungsloses JA zu allen Menschen begriffen. Und er ging hin zu den Heiden, verkündigte ihnen das Evangelium und taufte sie - und er hielt Tischgemeinschaft mit ihnen, aß und trank und feierte das Heilige Abendmahl. Das ging solange gut, bis da plötzlich Menschen auftauchten, die zuvor Juden gewesen waren, als sie auf den Namen Jesu getauft wurden. Sie waren gewohnt, sich an das alte Gesetz des Mose zu halten - und das verbot das gemeinsame Essen mit Nichtjuden, die sich ja nicht an die jüdischen Speisegebote hielten.

Und nun tut Petrus etwas, was bei Paulus den frommen Zorn hervorruft. Petrus sondert sich von den Heidenchristen ab, verlässt die Tischgemeinschaft, verzichtet auf das gemeinsame Abendmahl und vermeidet so den Konflikt mit den Judenchristen.

Ein absolut alltägliches Verhalten. Erheben wir uns bloß nicht über den Petrus und sagen, so etwas könnte uns nicht passieren. Unser Thema ist sicher nicht mehr die Bedeutung des mosaischen Gesetzes. Aber die öffentliche Meinung ist doch sogleich mit Anklagen da, wo etwas nicht den gewohnten Gang geht! Christlicher Glaube gut und schön - aber bitte nicht die Welt verändern wollen! Allein der Glaube bringt es doch nicht, es muss doch vor allem anständiges Leben und gepflegtes Benehmen hinzukommen! Ganz schnell sind wir bei einem Denken: Nicht Christus allein schafft das Heil, es muss noch etwas hinzukommen: Christus und unsere frommen Werke; Christus und unsere Weltanschauung. Am Beispiel der Deutschen Christen im Nazi-Reich können wir sehen, wohin das führt, wenn es nicht mehr heißt: Christus allein ist das Heil, sondern: Für Christus und das Vaterland, Für Christus und den Führer. Solche "Christus und ... Haltungen" führen zu schlimmen Absonderungen und Verirrungen.

Damals ist der Apostel Paulus angesichts solcher Inkonsequenz in der Annahme von Gottes Gnade explodiert. In aller Öffentlichkeit bezichtigt er den Petrus - man stelle sich das vor! - der Heuchelei und dass er sein Fähnchen nach dem Wind richte! Was er damals dem Petrus ins Gewissen geredet hat, dass ist unser Predigttext:

Zum ersten: Gerade weil du, Petrus, und ich, Paulus, Juden sind, kennen wir das Gesetz des Mose und wissen doch genau, dass wir es nicht halten können. Wenn wir aus eigener Kraft, durch unsere Werke nämlich, gerecht werden wollten, so wäre es schlecht um uns bestellt. Das wissen wir doch deshalb, weil wir erst in Tod und Auferstehung Jesu erfahren, dass Gott uns annimmt, so wie wir sind, dass uns allein die Gnade Gottes gerecht macht. Diese Gnade Gottes ist die Grundlage all unseres Handelns, unserer Hoffnung, unserer Freiheit, unseres Lebens. Allein das ist doch unser Vorteil gegenüber den Nicht-Juden: Sie kennen nicht das Gesetz des Mose, wissen nicht was bei Gott gut und böse ist. So wissen sie auch nicht, was Schuld bedeutet. Deshalb können sie nicht die volle Größe der Gnade ermessen, die Gott uns erweist, wenn er unsere Schuld nicht anrechnet.

Lieber Petrus, der du so leichtfertig inkonsequent bist mit der Gnade Gottes, es geht nur das eine oder das andere: Entweder du berufst dich auf die Tatsache, dass du so ein eifriger Nachfolger des Gesetzes bist - dann aber verwirfst du die Gnade Gottes. Dann nämlich versuchst du, aus eigener Kraft gerecht zu werden - und du weißt so gut wie ich, dass das nicht geht. Wenn du aber sagst, Jesus Christus hat mich gerecht gemacht, er ist für mich gestorben und Gott hat ihn auferweckt, dann lebst du erst richtig, weil dein Leben Anteil hat am Leben Christi, und du bist frei von allen Versuchen, selbst gerecht werden zu wollen.

Wir sehen, liebe Schwestern und Brüder, es geht um die Grundlage des Glaubens an Jesus Christus überhaupt, darum, was Christen von Nicht-Christen unterscheidet, was Christen haben - oder besser: haben sollten - und Nicht-Christen eben nicht. Wer glaubt, dass Jesus Christus für ihn gestorben und auferstanden ist, der lebt aus der Gnade Gottes heraus. Ja, der erkennt auf einmal, dass es ihm ganz unmöglich ist, aus eigener Kraft, durch eigene Werke gerecht zu werden. Denn das schließt ja einander aus: Entweder ich versuche, durch ein besonders erfolgreiches und auch frommes Leben, mir Anerkennung und Gerechtigkeit zu verdienen - oder ich stelle mich unter die Gnade Gottes, gestehe mir ein, wie ich bin, mit all meinen Fehlern, meiner Schuld. Ich bin angenommen, so wie ich bin - und nicht erst, wenn die öffentliche Meinung mich annimmt.

Nicht diese öffentliche Meinung bestimmt, was ich wert bin. Es ist die Gnade Gottes, die Tatsache, dass Jesus Christus für mich gestorben ist, die mich davon befreit, immer vom Erfolg meiner eigenen Leistung abhängig zu sein.

Nun ist aber grundverkehrt, sich deshalb auf die faule Haut zu legen, sondern es ist, wie Martin Luther sagt: "Weil du im Glauben an Jesus Christus angenommen bist, durch den du gerecht wirst, so gehe hin und liebe Gott und den Nächsten." Wir sollen also genau das tun, worin es Petrus an Konsequenz hat vermissen lassen.

Es ist ein Skandal, anders kann man es nicht ausdrücken, dass noch immer christliche Kirche sich den gemeinsamen Empfang der Gaben im Abendmahl vorenthalten. Wo Jesus keine Vorbedingungen für den Empfang seiner Gaben gestellt hat, handeln wir Menschen nicht in seinem Sinne, wenn wir solche aufstellen.

Es ist ein Skandal, wenn in der Kirche, die doch eine Gemeinschaft der durch Jesus gerechtfertigten Sünder sein soll, immer wieder Absonderungen stattfinden. Setzen wir nicht immer wieder unsere Lebensweise absolut? Menschen, die von außen unsere Gemeinde, unsere Kirche sehen, bemerken, wie sehr wir allzu oft in kleine, abgesonderte Grüppchen zerfallen. Da gibt es Fromme, die viel für ihr Frommsein tun - und es gibt politisch Aktive, die sich immer wieder für andere einsetzen: Sondert euch nicht ab, denn die Weltanschauung macht es nicht, sondern nur Christus. Da gibt es die Alt-Eingessenen, die sich auf die Tradition berufen - und es gibt die neu Dazugekommenen, die nach Veränderung drängen - sondert euch nicht ab, denn nicht äußere Formen, nicht Herkunft, Kleidung oder Manieren machen es, sondern nur Christus. Da gibt es die Ordentlichen, die Erfolgreichen, die aus gutem Haus - und da gibt es die Versager, die mit einem unglücklichen Leben, die in kein Schema passen oder die so furchtbar unauffällig und langweilig sind: sondert euch nicht ab. Es mag Unterschiede geben in Sympathie und Antipathie, das ist menschlich. Aber das darf kein Grund sein, sich abzusondern.

Ich habe bewusst diesen Begriff jetzt einige Mal gebraucht, denn "absondern" heißt im Hebräischen "Parasch", davon kommt der Ausdruck "Pharisäer". Denn die Pharisäer waren ja die Gruppe, die meinte, durch Absonderung von den gewöhnlichen Menschen ein Gott wohlgefälliges Leben am ehesten erreichen zu können. Aber der Pharisäer, der im Tempel betet: "Herr, ich danke dir, dass ich nicht bin wie dieser Zöllner!" - er wird von Gott verstoßen, und der Zöllner, der nichts hat als das Bekenntnis seiner Sündhaftigkeit, der ist vor Gott gerecht.

Weil Gott uns so liebt wie wir sind, darum können wir auch einander lieben - also so annehmen, wie wir wirklich sind, ohne uns in irgendeiner Weise absondern zu wollen. Davon haben wir heute gehört. Weil es die bedingungslose Gnade Gottes ist, die uns gerecht macht, und nicht unsere eigene Leistungskraft, darum ist keine Last zu schwer, keine Ratlosigkeit endlos und keine Schranke unüberwindbar.
Amen.

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